（この話を読んでいいただく前に注意、）
ここに書いてある心は東洋医学の五臓六腑の心の場合と精神的な意味でこころをさす場合があり混乱を避けるため、五臓六腑の心をハート、こころをマインドと英語で表現しました。「心の中にある心」は「ハートの中にあるマインド」と分かり易くしました。中国語で心はＸｉｎ、神はＳｈｅｎと発音します。私のブログ「精神を東洋医学で説明すると」を読まれると分かり易いと思います。
中国医学の神は神様ではありません。話が長いのでＲｅａｄ Ｍｏｒｅをクリックして読んでください。
（本題）
中国医学には魂というのが２種類あります。エーテルソウルとCorporealソウルですが、特に前者に "魂"という言葉を使用します。 実際、中国語の「魂」という言葉の大部分の翻訳は、Ethereal Soulをさします。マインドは、ハートは、すべての精神活動において中心的かつ主導的な役割を果たします。
「ハートのマインド［神］は集まって、エーテルの魂「魂」とCorporeal魂［魄］を結びつけます、そして、それは知性（意）、ウィル・パワー意志力（志）を結合します。」
しかし、他のすべての臓器も精神的、感情的および霊的な活動に参加しており、その役割はしばしばハート・心の役割と重複しています。 特に、陰の器官（肝・ハート心・脾・肺・腎）は精神的活動をより直接的に担当しています。それぞれの陰の臓器（肝・ハート心・脾・肺・腎）は、人間の特定の精神的 - 霊的側面を収容します。「ハート心は、マインドを収納、肺はのCorporealの魂をとり、肝は、エーテルの魂を収め、脾は知性を持ち、腎はWill-Power意志力を収めています。
神（マインド・心）⇔気（肺・胃・脾）⇔精（腎）
神・気・精を三宝と呼びます。Corporeal Soul（魄）は精と気のアシスタントです、それは精の近くにあります、しかし、それは中に、そして、外に動きます。エーテル Soul（魂）はマインドと気を補完します。 それはマインド・心に近いですが、それは行ったり来たりします。知性（意）は記憶・脾に対応し、ハート・心に依存するのは記憶である。意志力は、腎が精を保存するという意図的で集中するマインド・心のようです ... そして、意志力・Will-Powerを通して、これらは我々の運命を成し遂げることができます。これらの5つの側面が一緒になって、神と呼ばれる「スプリット」を形成し、時には古典の「五神」とも呼ばれる精神を形成します。また神には２つの意味があります。
1）マインド＝ハートの神
２）スプリット＝神+魂+魄+志+意
マインドとエーテル・ソウルは密接に相互に関連しており、両者は本質的に陽である。 エーテル・ソウルは、マインドの「往来」と表現されています。Corporeal Soul（魄）と精（腎）は、密接に相互に関係づけられます。
「Corporeal Soul（魄）」は、「精」の「出入り」と表現されています。知性（意）は、脾にあって、出産後の気に依存します。各臓器の気および血の状態は、精神または精神に影響を及ぼし、逆に、精神または精神の変化は、1つまたは複数の内臓器官に影響を与える。もちろん、西洋医学も心身の相互関係を認識していますが、その方法は中国医学とは異なります。心-体統合の西洋の見方は、体に対する心から、基本的にトップダウン・ピラミッドのようです。言い換えると、感情的な刺激は、内臓に影響を及ぼす自律神経系の変化を誘発します.
対照的に、中国医学では、脳（または心の心）と内臓の間に双方向の相互作用があります。 心に影響を及ぼす感情的刺激は内臓の不調和を引き起こし、逆に内臓の不調和は感情的不均衡を引き起こす可能性がある。もっと重要なのは、中国医学は体と心（そして精神）を同じ物質、すなわち気の2つの極として見ることです。 前者は非常に希薄な状態であり、後者は凝縮された状態です。感情も同じ身体的、精神的現象です。 興味深いことに、20世紀の初めに開発されたジェームズ・ランゲの感情論は、中国の体心観に類似しています。ジェームズ・ランゲ理論は、19世紀の2人の研究者、ウィリアム・ジェイムズとカール・ランゲによって独自に開発された感情の起源と性質に関する仮説を指す。この理論は、人間において、自律神経系が、刺激に対する応答として、筋肉の緊張、心拍数の上昇、発汗および口の乾燥などの生理学的事象を作り出すと述べている。感情は、その原因ではなく、これらの生理学的変化の結果として生じる感情です。ランジェは特に、血管運動の変化は感情であると述べている。この理論は、感情が、それらの原因ではなく、結果として起こることを提案している。
中国医学におけるマインド心（神）
マインド（神）はハート心にあり、意識、認知、思考、感情的な生活を担っています。すべての現代と古代の中国の哲学者が「心・ハート」（Ｘｉｎ）をマインド（神）と同等視しています。張載と朱熹（宋王朝の2人のNeo-儒者哲学者）によると、マインドは人間性（性）と感情（情）を結びつけます。マインド心は人間の本性と同じではなく、人間の本質と意識の会です。朱熹は以下のように述べます：「人間性［性］は意識の中心地です、マインド・心は意識を持っているものです。」このように、朱熹によると、マインド・心は意識と認識能力を授けられます。人間性[性]は、マインド・心の原理[Li]であり、感情[情]は行動しているマインド心です。人間の本質は受動的であり、感情は活発であり、心は能動的で受動的であり、心は最も知的であります。マインドは、コントロールしている統治者です。朱熹も、ハート・心を「考える器官」と言いました; 彼は、これがマインドの鍵となる機能であると考えました。考える活動が睡眠（夢の場合のように）の間さえ、連続的であると、彼は思っていました。知恵と知識もまた心から来ます。Zhu Xiが知覚における心の役割について語った多くのパッセージがあります。最後に、マインドは人類の本性、感情、才能を支配するとも言いました。Zhu Xiは心臓を「考える器官」と表現した。 彼はこれを心の重要な機能と考えていました。Zhu Xiはまた、形而上学的（「上の形」）と物理的（「下の形」）の世界の間のリンクとして心を考えました。マインドには、その元の状態で、純粋で、透明で、本来現実があると、彼は言いました; それは「上記の形」の世界に属していて、Daoのマインドと呼ばれています。心と原則は原則的に一つです。 心は一つのミナであり、原則は一つの原則です。一体性は当時のものであり、最も微妙な意味でも二重性を含んでいません。これ以上のこと私は哲学が専門でないの情報がいくらあってもは意味がわかりません。
すみません。休憩・・この調子だとその２０でも終わらないかも知れません。アクセスが少なければ終了します