文章が長いのでRead More をクリックして読んでください
「精神」、「魂」は何だろうと考えてみたことは皆さんあるはずです。
中国医学でいう精神は身体と同じ物質（気）でできているそうです。現代科学的にいうと原子のような粒子でできているのでしょうか？身体は気が集まって目に見える形（固体・液体・気体）になっています。精神は気が分散して目に見えないものになっているそうです。現代科学的にいうとき精神は気体以上に粒子が分散しているようです。一方西洋の精神のとらえ方も中国と同じく精神を物質ととらえています。スピリット（精神）は呼吸を意味します。ギリシア語の空気圧、ラテン語である「息」または「空気」を意味します。したがって、その語源から明らかなように、「精神」は空気のような微妙な、エーテル様の性質があります。興味深いことに、ギリシャのストア派は、個々の魂（あるいは精霊）は粒子であったその微妙な火の形で、洗練された形として、「精神」を考案しました。またスピリットをハートに置くことは、中国の見解と一致するので興味深いところです。キリスト教の宗教によって、微妙で非物質的な "精神"と物質的な身体との間の二重性が確固たるものとなりました。キリスト教の宗教において、「精神」は人間の魂であり、体と対比されています。 死ぬと、魂は体を生き延びます。精神と身体との間の対立と分離は、デカルト（1596-1650）と彼の合理主義の哲学（心身二元論）において再確認されています。
さらに話が固くなってきました。すみません。
中国医学の「精神」には、すべての精神的現象（思考、理由、魂を含む）、感情現象および身体現象が含まれます。 この言葉は、特定の宗教への言及なしに用いられ、死後の精神の運命についての推論はなされていません。中国医学の医師は誰もが知っているように、精神と体の一体性は中国医学の特色であり、中心的な特徴です。精神は、体を「活気づける」何かでありません。代わりに、精神と身体は気の分散と凝集の2つの異なる状態にすぎません。精神と体は気の徴候です。そして、精神が最も高度な形です。
心（神）は、両親のエッセンスと気の変化で形成されます。精神は西洋の哲学のように身体に「閉じ込められ」ているのではなく、精神そのものが物質であり、身体の同じ成分、すなわち気の特に洗練された物質であります。精神そのものは材料です。そして、単に体（すなわち気）の同じ構成要素の特に精製した製品です。精神と体は気の集約の2つの顕在化にほかならないわけです。気が散らばるとき、それは精神です; 気が凝縮するとき、それは身体です。精神は微妙なことですが、それは確かに陰と陽によって変形されたものです。変換によってそれは生まれ、別の変換でそれは死んでいる。それが一緒になると、それが始まり、それが再び分散するので、それは終わる。
紀元前３世紀の道教の哲学者であるヤン・クアン（Yang Quan）は以下のように述べた 「人々は気を含み、そして生きる。人は自分のエッセンスが使い尽くされると、人は死ぬ。それは乾燥しているか消火されているようなものです。 それは、乾くように消耗するか、消されるようです。それは火にたとえられる。燃料がなくなって火が消えたら、光はありません。したがって、消された火の残骸において、残りの炎がありません。 人が死んだあと、残りの精神がありません。」漢王朝の思想家にとって、言い換えると、精神そのものは、単に体を組み立てた同じ気の特に高度なバージョンだけでした。後の道教徒の思想家であるファン・チェン（AD 450-515）は、身体と精神は実際に同じものの異なる側面であると語った。「身体はその物質的な物質の言葉であり、精神は「ナイフの鋭さのような」その機能のための言葉です。」氣の希薄化と縮合の状態の2つの兆候である精神と身体に関するアイデアの多くは、新儒教哲学者Zhang Zai張載（1020-1077）に由来しています。彼は気の凝縮と分散について議論しました。前者は物質を引き起こし、後者は「精神」（または非物質的な存在状態）を引き起こしました。
Zhang Zaiにとって、気には問題と、陰と陽の間の相互作用を支配する力が含まれます。 分散した稀有な状態では、気は見えないものではないが、凝縮すると固体または液体になり、新しい性質を持つ。すべての物質的なものは凝縮した気で構成されています。 岩、木、人間。 私たちが中国医学で当然受けているこのような考えは、実際にはほとんどが（Zhang Zai）に由来しています。彼は気は創造されず、破壊されないと信じていた。 同じ気は、凝縮および分散の連続プロセスを経る。彼はそれを水と比較した。 液体の形の水または氷の中に凍結されたものは、依然として同じ水である。同様に、物質を形成する気または分散した気は、依然として同じ物質である。凝縮は気の陰の力であり、分散は陽の力である。気がそれ自体を統合するとき、それは形をして、目に見えるようになります。気はそれ自体を統合せず、形を持たない場合、目には見えません。統合後、それは外界に現れます。創造と破壊のように見えるものは、気の終わりのない動きです。西洋の考えは「二元性」によって概して支配されます、すなわち、基本的に不確定の、無条件の力は世界の重要な意味と順序を決定しながら断定されます。西洋と中国の哲学では、 "身体"というまさにその概念さえも異なっています。 中国語には、身体のための三つの条件があります：身、形、体。興味深いことに、「身体」という言葉は、単に身体を示すだけではなく、しばしば心身の人全体を示すことが多い。「体」としての身とハートの「心」としてのshenは、音声学的に同じである（異なる文字で表されていますが）ことは偶然ではないと考えています。 人が上記のshenのインスタンスによって示される相関性のある身体的および精神的な側面を有すると見なされることを示唆していると考えられます。shenは漢字で神と表現します。
ものすごく長い話なのでまた機会があれば書いてみます。西洋の精神との比較、臓腑との関係、西洋生理学の内臓における感情刺激の影響など面白そうですが、私自身哲学は専門外なのでそれに絡めて解説するのは、大風呂敷で難しです。 精神を東洋医学で説明するとその２に続く